.قال القرطبي:
قوله تعالى:
{إِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} لـ:ما ذكر الأنبياء قال: هؤلاء كلهم مجتمعون على التوحيد؛ فالأمة هنا بمعنى الدين الذي هو الإسلام؛ قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما.فأما المشركون فقد خالفوا الكل.
{وَأَنَاْ رَبُّكُمْ} أي إلهكم وحدي.
{فاعبدون} أي أفردوني بالعبادة.وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةٌ واحِدة} ورواها حسين عن أبي عمرو.الباقون
{أُمَّةً وَاحِدَةً} بالنصب على القطع بمجيء النكرة بعد تمام الكلام؛ قاله الفراء.الزجاج: انتصب
{أُمَّةً} على الحال؛ أي في حال اجتماعها على الحق؛ أي هذه أمتكم ما دامت أمة واحدة واجتمعتم على التوحيد؛ فإذا تفرقتم وخالفتم فليس من خالف الحق من جملة أهل الدين الحق؛ وهو كما تقول: فلان صديقي عفيفًا أي ما دام عفيفًا فإذا خالف العفة لم يكن صديقي.وأما الرفع فيجوز أن يكون على البدل من
{أمتكم} أو على إضمار مبتدأ؛ أي إن هذه أمتكم، هذه أمة واحدة. أو يكون خبرًا بعد خبر. ولو نصبت
{أمتكم} على البدل من
{هذه} لجاز ويكون
{أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ} خبر أن.قوله تعالى:
{وتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي تفرقوا في الدين؛ قاله الكلبي.الأخفش؛ اختلفوا فيه. والمراد المشركون؛ ذمّهم لمخالفتهم الحق، واتخاذهم آلهة من دون الله.قال الأزهري: أي تفرقوا في أمرهم؛ فنصب
{أَمْرَهُمْ} بحذف
{في}. فالمتقطع على هذا لازم وعلى الأول متعد.والمراد جميع الخلق؛ أي جعلوا أمرهم في أديانهم قطعًا وتقسموه بينهم، فمن موحد، ومن يهوديّ، ومن نصرانيّ، ومن عابد ملك أو صنم.
{كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ} أي إلى حكمنا فنجازيهم.قوله تعالى:
{فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات وَهُوَ مُؤْمِنٌ} من للتبعيض لا للجنس إذ لا قدرة للمكلف أن يأتي بجميع الطاعات كلّها فرضها ونفلها؛ فالمعنى: من يعمل شيئًا من الطاعات فرضًا أو نفلًا وهو موحّد مسلم.وقال ابن عباس: مصدقًا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
{فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} أي لا جحود لعمله؛ أي لا يضيع جزاؤه ولا يغطى. والكفر ضدّه الإيمان.والكفر أيضًا جحود النعمة، وهو ضدّ الشكر. وقد كفره كفورًا وكفرانا. وفي حرف ابن مسعود
{فَلاَ كُفْرَ لِسَعْيِهِ}.
{وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ} لعمله حافظون. نظيره
{أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُمْ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى} [آل عمران: 195] أي كل ذلك محفوظ ليجازى به. اهـ.
.قال أبو حيان:
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)}.الحدب: المسنم من الأرض كالجبل والكدية والقبر ونحوه.النسلان: مقاربة الخطو مع الإسراع قال الشاعر:
عسلان الذئب أمسى قاربًا ** برد الليل عليه فنسلالحصب: الحطب بلغة الحبشة إذا رمى به في النار قبل وقبل أن يرمي به لا يسمى حصبًا.وقيل: الحصب ما توقد به النار.
{إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون وحرام على قرية أهلَكِناها أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون}.والظاهر أن قوله:
{أمتكم} خطاب لمعاصري الرسول صلى الله عليه وسلم و
{هذه} إشارة إلى ملة الإسلام، أي إن ملة الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها ملة واحدة غير مختلفة، ويحتمل أن تكون
{هذه} إشارة إلى الطريقة التي كان عليها الأنبياء المذكورون من توحيد الله تعالى هي طريقتكم وملتكم طريقة واحدة لا اختلاف فيها في أصول العقائد، بل ما جاء به الأنبياء من ذلك هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.وقيل: معنى
{أمة واحدة} مخلوقة له تعالى مملوكة له، فالمراد بالأمة الناس كلهم.وقيل: الكلام يحتمل أن يكون متصلًا بقصة مريم وابنها أي
{وجعلناها وابنها آية للعالمين} بأن بعث لهم بملة وكتاب، وقيل لهم
{إن هذه أمتكم} أي دعا الجميع إلى الإيمان بالله وعبادته.ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا
{وتقطعوا أمرهم} وقرأ الجمهور
{أمتكم} بالرفع خبر إن
{أمة واحدة} بالنصب على الحال، وقيل بدل من
{هذه} وقرأ الحسن
{أمتكم} بالنصب بدل من
{هذه}.وقرأ أيضًا هو وابن إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة والجعفي وهارون عن أبي عمرو والزعفراني
{أمتكم أمة واحدة} برفع الثلاثة على أن
{أمتكم} و
{أمة واحدة} خبر
{إن} أو
{أمة واحدة} بدل من
{أمتكم} بدل نكرة من معرفة، أو خبر مبتدأ محذوف أي هي
{أمة واحدة} والضمير في
{وتقطعوا} عائد على ضمير الخطاب على سبيل الالتفات أي وتقطعتم.ولما كان هذا الفعل من أقبح المرتكبات عدل عن الخطاب إلى لفظ الغيبة كأن هذا الفعل ما صدر من المخاطب لأن في الإخبار عنهم بذلك نعيًا عليهم ما أفسدوه، وكأنه يخبر غيرهم ما صدر من قبيح فعلهم ويقول ألا ترى إلى ما ارتكب هؤلاء في دين الله جعلوا أمر دينهم قطعًا كما يتوزع الجماعة الشيء لهذا نصيب ولهذا نصيب، تمثيلًا لاختلافهم ثم توعدهم برجوع هذه الفرقة المختلفة إلى جزائه.وقيل: كل من الثابت على دينه الحق والزائغ عنه إلى غيره.وقرأ الأعمش
{زبرًا} بفتح الباء جمع زبرة، ثم ذكر حال المحسن وأنه لا يكفر سعيه والكفران مثل في حرمان الثواب كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله شكور ولا لنفي الجنس فهو أبلغ من قوله فلا يكفر سعيه، والكتابة عبارة عن إثبات عمله الصالح في صحيفة الأعمال ليثاب عليه، ولا يضيع، والكفران مصدر كالكفر.قال الشاعر:
رأيت أناسًا لا تنام جدودهم ** وجدي ولا كفران لله نائموفي حرف عبد الله لا كفر و
{لسعيه} متعلق بمحذوف، أي نكفر
{لسعيه} ولا يكون متعلقًا بكفران إذ لو كان متعلقًا به لكان اسم لا مطولًا فيلزم تنوينه. اهـ.
.قال أبو السعود:
{إِنَّ هذه} أي ملةَ التوحيد والإسلام أشير إليها بهذه تنبيهًا على كمال ظهور أمرِها في الصحة والسَّداد
{أُمَّتُكُمْ} أي ملتُكم التي يجب أن تحافظوا على حدودها وتُراعوا حقوقَها ولا تُخِلّوا بشيء منها والخطابُ للناس قاطبة
{أُمَّةً وَاحِدَةً} نصب على الحالية من أمتُكم أي غيرَ مختلفة فيما بين الأنبياء عليهم السلام، إذ لا مشاركةَ لغيرها في صحة الاتباعِ ولا احتمال لتبدّلها وتغيُّرها كفروع الشرائعِ المتبدلة حسب تبدّلِ الأممِ والأعصار، وقرئأمتَكم بالنصب على البدلية من اسم إن أمةٌ واحدةٌ بالرفع على الخبرية وقرئتا بالرفع على أنهما خبران
{وَأَنَاْ رَبُّكُمْ} لا إله لكم غيري
{فاعبدون} خاصة لا غيرُ.وقوله تعالى:
{وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} التفاتٌ إلى الغَيبة لينعى عليهم ما أفسدوه من التفرق في الدين وجعلِ أمره قِطَعًا مُوَزّعةً وينهى قبائحَ أفعالهم إلى الآخرين كأنه قيل: ألا ترَون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي أجمعت عليه كافةُ الأنبياء عليهم السلام
{كُلٌّ} أي كلُّ واحدة من الفرق المتقطّعة أو كلُّ واحد من آحاد كلِّ واحدة من تلك الفرق
{إِلَيْنَا راجعون} بالبعث لا إلى غيرنا فنجازيهم حينئذ بحسب أعمالهم، وإيرادُ اسمِ الفاعل للدِلالة على الثبات والتحقق.وقوله تعالى:
{فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات} الخ، تفصيلٌ للجزاء أي فمن يعملْ بعضَ الصالحات أو بعضًا من الصالحات
{وَهُوَ مُؤْمِنٌ} بالله ورسله
{فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} أي لا حِرمانَ لثواب عملِه ذلك، عبّر عن ذلك بالكفران الذي هو سَتْرُ النعمة وجحودُها لبيان كمال نزاهتِه تعالى عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدورُه عنه تعالى من القبائح وإبرازِ الإثابة في معرِض الأمور الواجبةِ عليه تعالى، ونفيُ الجنس للمبالغة في التنزيه وعبّر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به
{وَإِنَّا لَهُ} أي لسعيه
{كاتبون} أي مُثبّتون في صحائف أعمالِهم لا نغادر من ذلك شيئًا. اهـ.
.قال الألوسي:
{إِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ} خطاب للناس قاطبة، والإشارة إلى ملة التوحيد والإسلام وذلك من باب
{هذا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78] وهذا أخوك تصور المشار إليه في الذهن وأشير إليه، وفيه أنه متميز أكمل التمييز ولهذا لم يبين بالوصف، والأمة على ما قاله صاحب المطلع أصلها القوم يجمتمعون على دين واحد ثم اتسع فيها حتى أطلقت على نفس الدين، والأشهر أنها الناس المجمعون على أمر أو في زمان وإطلاقها على نفس الدين مجاز، وظاهر كلام الراغب أنه حقيقة أيضًا وهو المراد هنا، وأريد بالجملة الخبرية الأمر بالمحافظة على لك الملة ومراعاة حقوقها، والمعنى أن ملة الإسلام ملتكم التي يجب أن تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها فافعلوا ذلك، وقوله تعالى:
{أُمَّةً وَاحِدَةً} نصب على الحال من
{أُمَّةٍ} والعامل فيها اسم الإشارة، ويجوز أن يكون العامل في الحال غير العامل في صاحبها وإن كان الأكثر الاتحاد كما في شرح التسهيل لأبي حيان، وقيل بدل من
{هذه} ومعنى وحدتها اتفاق الأنبياء عليهم السلام عليها أي إن هذه أمتكم أمة غير مختلفة فيما بين الأنبياء عليهم السلام بل أجمعوا كلهم عليها فلم تتبدل في عصر من الأعصار كما تبدلت الفروع، وقيل: معنى وحدتها عدم مشاركة غيرها وهو الشرك لها في القبول وصحة الاتباع.وجوز أن تكون الإشارة إلى طريقة الأنبياء المذكورين عليهم السلام والمراد بها التوحيد أيضًا، وقيل: هي إشارة إلى طريقة إبراهيم عليه السلام والكلام متصل بقصته وهو بعيد جدًّا، وأبعد منه بمراحل ما قيل إنها إشارة إلى ملة عيسى عليه السلام والكلام متصل بما عنده كأنه قيل وجعلناها وابنها آية العالمين قائلين لهم إن هذه أي الملة التي بعث بها عيسى أمتكم الخ بل لا ينبغي أن يلتفت إليه أصلًا، وقيل: إن
{هذه} إشارة إلى جماعة الأنبياء المذكورين عليهم السلام والأمة بمعنى الجماعة أي إن هؤلاء جماعتكم التي يلزمكم الاقتداء بهم مجتمعين على الحق غير مختلفين، وفيه جهة حسن كما لا يخفى، والأول أحسن وعليه جمهور المفسرين وهو المروى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، وجوز بعضهم كون الخطاب للمؤمنين كافة، وجعله الطيبي للمعاندين خاصة حيث قال في وجه ترتيب النظم الكريم: إن هذه السورة نازلة في بيان النبوة وما يتعلق بها والمخاطبون المعاندون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من بيان النبوة وتكريره تقريرًا ومن ذكر الأنبياء عليهم السلام مسليًا عاد إلى خطابهم بقوله تعالى شأنه:
{إِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ} الخ أي هذه الملة التي كررتها عليهكم ملة واحدة أختارها لكم لتتمسكوا بها وبعبادة الله تعالى والقول بالتوحيد وهي التي أدعوكم إليها لتعضوا عليها بالنواجذ لأن سائر الكتب نازلة في شأنها والأنبياء كلهم مبعثون للدعوة إليها ومتفقون عليها، ثم لما علم إصرارهم قيل
{وَتُقَطّعُواْ} [الأنبياء: 93] الخ، وحاصل المعنى الملة واحدة والرب واحد والأنبياء عليهم السلام متفقون عليها وهؤلاء البعداء جعلوا أمر الدين الواحد فيما بينهم قطعًا كما يتوزع الجماعة الشيء الواحد انتهى، والأظهر العموم، وأمر النظم عليه يؤخذ من كلام الطيبي بأدنى التفات.وقرأ الحسن
{أُمَّتُكُمْ} بالنصب على أنه بدل من
{هذه} أو عطف بيان عليه و
{أُمَّةً وَاحِدَةً} بالرفع على أنه خبر إن.وقرأ هو أيضًا وابن إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة والجعفي وهارون عن أبي عمرو والزعفراني برفعهما على أنهما خبرا إن، وقيل: الأول خبر والثاني بدل منه بدل نكرة من معرفة أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هي أمة واحدة
{وَأَنَاْ رَبُّكُمْ} أي أنا إلهكم إله واحد
{فاعبدون} خاصة؛ وتفسير الرب بالإله لأنه رتب عليه الأمر بالعبادة، والدلالة على الوحدة من حدة الملة، وفي لفظ الرب إشعار بذلك من حيث أن الرب وإن توهم جواز تعدده في نفسه لا يمكن أن يكون لكل مربوب إلا رب واحد لأنه مفيض الوجود وكمالاته معًا، وفي العدول إلى لفظ الرب ترجيح جانب الرحمة وأنه تعالى يدعوهم إلى عبادته بلسان الترغيب والبسط قاله في الكشف.
{وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعًا على أن تقطع مضمن معنى الجعل فلذا تعدى إلى
{أَمَرَهُمْ} بنفسه، وقال أبو البقاء: تقطعوا أمرهم أي في أمرهم أي تفرقوا، وقيل: عدى بنفسه لأنه بمعنى قطعوا أي فرقوا، وقيل:
{أَمَرَهُمْ} تمييز محول عن الفاعل أي تقطع أمرهم انتهى، وما ذكر أولًا أظهر وأمر التمييز لا يخفى على ذي تمييز، ثم أصل الكلام وتقطعتم أمركم بينهم على الخطاب فالتفت إلى الغيبة لينعي عليهم ما فعلوا من الفرق في الدين وجعله قطعًا موزعة وينهى ذلك إلى الآخرين كأنه قيل ألا ترون إلى عظم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء عليهم السلام وفي ذلك ذم للاختلاف في الأصول.
{كُلٌّ} أي كل واحدة من الفرق المتقطعة أو كل واحد من آحاد كل واحدة من تلك الفرق
{إِلَيْنَا راجعون} بالبعث لا إلى غيرنا فنجازيهم حينئذٍ بحسب أعمالهم، ولا يخفى ما في الجملة من الدلالة على الثبوت والتحقق.
{فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات} تفصيل للجزاء أي فمن يعمل بعض الصالحا أو بعضًا من الصالحا
{وَهُوَ مُؤْمِنٌ} بما يجب الإيمان به
{فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} أي لا حرمان لثواب عمله ذلك، عبر عنه بالكفران الذي هو سر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالى عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من القبائح، وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى ونفى نفي الجنس المفيد للعموم للمبالغة في التنزيه، والظاهر أن التركيب على طرز لا مانع لما أعطيت والكلام فيه مشهور بين علماء العربية؛ وعبر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به، وفي حرف عبد الله
{فَلاَ كُفْرَانَ} والمعنى واحد
{وَإِنَّا لَهُ} أي لسعيه، وقيل: الضمير لمن وليس بشيء
{كاتبون} أي مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما، واستدل بالآية على أن قبول العمل الصالح مطلقًا مشروط بالإيمان وهو قول لبعضهم، وقال آخرون: الإيمان شرط لقبول ما يحتاج إلى النية من الأعمال، وتحقيقه في موضعه. اهـ.
